What is Islamic Educations

 اسلام 
اسلامی تعلیم کی تاریخ ، اسلامی تعلیم کے مقاصد اور مقاصد

 

اسلام نے اپنے شروع سے ہی تعلیم کو ایک اعلی پریمیم رکھا ہے اور اس نے ایک طویل اور بھرپور فکری روایت سے لطف اندوز کیا ہے۔ اسلام میں سب سے زیادہ مشہور کتاب قرآن پاک میں اس سے متعلق 800 سے زیادہ حوالوں سے اس کا ثبوت اسلام کے اندر علم (ilm ')) اہم مقام حاصل ہے۔ قرآن مجید میں بار بار حکم کے ساتھ تعلیم کی اہمیت پر تاکید کی گئی ہے ، جیسے "خدا آپ میں سے جو ایمان لائے گا اور جو اعلی درجے کا علم رکھتا ہے ان کو بلند کرے گا" (58:11) ، "اے میرے رب! مجھے علم میں اضافہ فرمائیں"۔ (20: 114) ، اور "جیسا کہ خدا نے اسے سکھایا ہے ، لہذا اسے لکھنے دو" (2: 282)۔ اس طرح کی آیات اسلامی معاشرے کو تعلیم اور سیکھنے کے لئے جدوجہد کرنے کا ایک مضبوط محرک فراہم کرتی ہیں۔

 

اسلامی تعلیم دیگر اقسام کے تعلیمی نظریہ سے بالکل مختلف ہے  .  

اور اس کی بڑی حد تک قرآن کریم کے مکمل اثر و رسوخ کی وجہ سے عمل ہے۔ قرآن پاک فرد اور معاشرے اور علم کے بنیادی وسیلہ دونوں کے لئے ایک جامع تصنیف کا کام کرتا ہے۔ ساتویں صدی میں قرآن پاک کی آمد بنیادی طور پر ناخواندہ عرب معاشرے کے لئے کافی انقلابی تھی۔ عرب معاشرے کو ایک بھرپور زبانی روایت حاصل تھی ، لیکن قرآن پاک کو خدا کا کلام سمجھا جاتا تھا اور اس کے الفاظ پڑھنے اور سنانے کے ذریعہ باضابطہ طور پر بات چیت کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ لہذا ، قرآن پاک کی مکمل نعمتوں تک رسائی کے مقصد کے لئے پڑھنا لکھنا زیادہ تر مسلمانوں کی خواہش تھا۔ چنانچہ ، اسلام میں تعلیم کا آغاز مذہبی تعلیم کے ساتھ ایک علامتی رشتہ سے ہوا۔

اسلامی تعلیم کی تاریخ

اس طرح ، اس طرح سے ، اسلامی تعلیم کا آغاز ہوا۔ مت اور سیکھے ہوئے مسلمان (معاذ الل orٰہ یا مدار )س) ، جو قرآن مجید کی تعلیمات کو اسلامی برادری تک زیادہ سے زیادہ قابل تر بنانے کے لئے وقف ہیں ، انہوں نے وفادار افراد کو اس بات کی تعلیم دی جس کو کاتب (کثرت ، کاتب) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قطب متعدد مقامات پر واقع ہوسکتا ہے: مساجد ، نجی مکانات ، دکانیں ، خیمے یا یہاں تک کہ کھلے عام باہر۔ مورخین اس بارے میں غیر یقینی ہیں کہ کتتب پہلی مرتبہ کب قائم ہوا تھا ، لیکن قرآن پاک کے مطالعہ کی وفاداروں کی وسیع خواہش کے ساتھ ، آٹھویں صدی کے وسط تک اسلامی سلطنت کے عملی طور پر ہر حصے میں کاتب پایا جاسکتا ہے۔ قطب نے ابتدائی عمر کے بچوں کے لئے باضابطہ عوامی تعلیم کی واحد گاڑی کے طور پر ایک اہم معاشرتی کام انجام دیا اور اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ جدید دور میں مغربی تعلیم کی تعلیم متعارف نہیں کروائی گئی۔ یہاں تک کہ اس وقت ، اس نے بہت زیادہ استحکام کا مظاہرہ کیا ہے اور اب بھی بہت سے اسلامی ممالک میں دینی تعلیم کا ایک اہم ذریعہ ہے۔

قطب کے نصاب کو بنیادی طور پر نو عمر لڑکے بچوں کی ہدایت کی گئی تھی ، جو چار سال کی عمر سے شروع ہوا تھا ، اور اس کا مرکز قرآنی علوم اور مذہبی ذمہ داریوں جیسے رسم وضو ، روزہ اور نماز پر تھا۔ نوجوانوں کی تعلیم پر اسلام کی ابتدائی تاریخ کے دوران توجہ اس یقین کی عکاسی کرتی ہے کہ بچوں کو صحیح اصولوں سے پالنا والدین اور معاشرے کے لئے ایک مقدس فریضہ تھا۔ جیسا کہ عبد التباوی نے 1972 میں لکھا تھا ، بچے کے ذہن میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ "ایک سفید صاف کاغذ کی طرح ، ایک بار جب اس پر کوئی بھی لکھا جاتا ہے ، صحیح یا غلط ، اس کو مٹانا مشکل ہوجائے گا یا اس پر نئی تحریر کو سپر سوپ کریں گے" (پ 38 39)۔ بچوں کو پڑھانے کے لئے نقطہ نظر سخت تھا ، اور جن حالات میں نوجوان طلباء سیکھتے تھے وہ سخت سخت ہوسکتے ہیں۔ جسمانی سزا اکثر کاہلی اور غلط استعمال کو درست کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا۔ حفظ قرآن الکتاب قطب کے نصاب کا مرکز تھا ، لیکن متن کے معنی پر تجزیہ کرنے اور اس پر بحث کرنے کے لئے بہت کم یا کوئی کوشش نہیں کی گئی۔ ایک بار جب طلباء نے قرآن پاک کا بیشتر حصہ حفظ کرلیا ، تو وہ تعلیم کے اعلی درجے کی طرف گامزن ہوسکتے تھے ، تعلیم کی بڑھتی ہوئی پیچیدگی کے ساتھ۔ قطب نظام کے مغربی تجزیہ کار عام طور پر اس کی تدریسی شعبے کے دو شعبوں پر تنقید کرتے ہیں: مضامین کی محدود حد اور حفظ پر خصوصی انحصار۔ معاصر کاتب نظام اب بھی سیکھنے کے اہم ذرائع کے طور پر حفظ اور تلاوت پر زور دیتا ہے۔ طلباء کی ابتدائی دینی تربیت کے دوران حفظ پر رکھی جانے والی قدر جب وہ جدید ریاست کے ذریعہ پیش کردہ باضابطہ تعلیم میں داخل ہوتے ہیں تو سیکھنے کے لئے ان کے نقطہ نظر کو براہ راست متاثر کرتی ہے۔ اسلامی دنیا میں جدید اساتذہ کرام کی ایک عمومی مایوسی یہ ہے کہ جب ان کے طلباء نوٹوں اور درسی کتب کے صفحات کی متعدد جلدیں حفظ کرسکتے ہیں ، لیکن ان میں اکثر تنقیدی تجزیہ اور آزادانہ سوچ میں قابلیت کا فقدان ہوتا ہے۔

اسلامی سلطنت کے سنہری دور کے دوران (عام طور پر دسویں اور تیرہویں صدیوں کے درمیان ایک دور کی حیثیت سے بیان کیا جاتا ہے) ، جب مغربی یورپ فکری طور پر پسماندہ اور جمود کا شکار تھا ، اسلامی اسکالرشپ عقلی علوم ، فن اور یہاں تک کہ ادب سے متاثر ہونے کے ساتھ فروغ پزیر ہوئی۔ اسی دور میں عالم اسلام نے سائنسی اور فنکارانہ دنیا میں اپنا بیشتر حصہ ڈالا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ اسلامی اسکالرز نے یونانیوں کے زیادہ تر علم کو محفوظ رکھا جس پر عیسائی دنیا نے ممنوع قرار دیا تھا۔ دیگر علاقوں میں دیگر

نمایاں شراکت کی گئیں